Pracownia poszukiwań

Walton, John H., 2015- The Lost World of Adam and Eve

Pełny widok tekstowy Dodaj do moich lekturOpinie czytelników

Pełny widok tekstowy rozwija wszystkie sekcje i usuwa elementy strony niepotrzebne dla AI, Speechify oraz wydruku.

Autor / redaktor
John H. Walton; N. T. Wright (autor ekskursu)
Tytuł
The Lost World of Adam and Eve: Genesis 2–3 and the Human Origins Debate
Rok
2015
Identyfikator
walton-john-h-the-lost-world-of-adam-and-eve
Źródło / uwaga
pozycje ogólne

Opis bibliograficzny

John H. Walton, The Lost World of Adam and Eve: Genesis 2–3 and the Human Origins Debate, with a contribution by N. T. Wright, Downers Grove, IL: IVP Academic / InterVarsity Press, 2015, wydanie elektroniczne.

Zakres dostępnej kopii

Kopia e-booka liczy 314 stron PDF, z lokalizacjami „Loc” zamiast drukowanej paginacji. Obejmuje wprowadzenie, wszystkie 21 tez, podsumowanie, przypisy, słownik, zalecaną literaturę, indeksy autorów, rzeczowy i biblijny, rekomendacje oraz notę o autorze. Obecny jest ekskurs N. T. Wrighta w tezie 19. Nie odnaleziono wyodrębnionego końcowego katalogu More Titles wymienionego w spisie. Tekst merytoryczny i zasadniczy aparat końcowy są obecne; nie odnotowano ich ubytku. Metryka podaje © 2015, bez osobnej informacji o późniejszym dodruku.

Streszczenie treści

Książka rozwija interpretację biblijnych opowiadań o Adamie i Ewie w kontekście kultury starożytnego Bliskiego Wschodu. Walton rozpoczyna od funkcjonalnego ujęcia stworzenia jako ustanowienia porządku i przestrzeni sakralnej, a następnie analizuje proch ziemi, bok Adama, ogród, drzewa i węża. Traktuje Adama i Ewę jako rzeczywiste postacie przeszłości pełniące równocześnie role archetypowe i kapłańskie; odróżnia te twierdzenia od biologicznego opisu pochodzenia całej ludzkości. W dalszych tezach omawia wejście nieporządku, grzech i śmierć oraz odnowienie stworzenia przez Chrystusa. Ekskurs N. T. Wrighta interpretuje Pawłowe odwołania do Adama w szerszej perspektywie powołania człowieka, Izraela i królestwa Bożego. Autor argumentuje, że przyjęta przez niego egzegeza dopuszcza wspólne pochodzenie organizmów i nie wymaga uznania Adama oraz Ewy za jedynych biologicznych przodków wszystkich ludzi. Zakończenie omawia znaczenie tej propozycji dla troski o stworzenie, duszpasterstwa i ewangelizacji.

Hasła tematyczne

Adam i Ewa; Księga Rodzaju 2–3; antropologia biblijna; pochodzenie człowieka; archetyp; starożytny Bliski Wschód; ogród Eden; grzech pierworodny; śmierć; ewolucja i teologia; wspólne pochodzenie; N. T. Wright; teologia Pawłowa; hermeneutyka biblijna

Spis treści

Contents

Introduction

  1. Genesis Is an Ancient Document
  2. In the Ancient World and the Old Testament, Creating Focuses on Establishing Order by Assigning Roles and Functions
  3. Genesis 1 Is an Account of Functional Origins, Not Material Origins
  4. In Genesis 1, God Orders the Cosmos as Sacred Space
  5. When God Establishes Functional Order, It Is “Good”
  6. ’âdâm Is Used in Genesis 1–5 in a Variety of Ways
  7. The Second Creation Account (Gen 2:4–24) Can Be Viewed as a Sequel Rather Than as a Recapitulation of Day Six in the First Account (Gen 1:1–2:3)
  8. “Forming from Dust” and “Building from Rib” Are Archetypal Claims and Not Claims of Material Origins
  9. Forming of Humans in Ancient Near Eastern Accounts Is Archetypal, So It Would Not Be Unusual for Israelites to Think in Those Terms
  10. The New Testament Is More Interested in Adam and Eve as Archetypes Than as Biological Progenitors
  11. Though Some of the Biblical Interest in Adam and Eve Is Archetypal, They Are Real People Who Existed in a Real Past
  12. Adam Is Assigned as Priest in Sacred Space, with Eve to Help
  13. The Garden Is an Ancient Near Eastern Motif for Sacred Space, and the Trees Are Related to God as the Source of Life and Wisdom
  14. The Serpent Would Have Been Viewed as a Chaos Creature from the Non-ordered Realm, Promoting Disorder
  15. Adam and Eve Chose to Make Themselves the Center of Order and Source of Wisdom, Thereby Admitting Disorder into the Cosmos
  16. We Currently Live in a World with Nonorder, Order and Disorder
  17. All People Are Subject to Sin and Death Because of the Disorder in the World, Not Because of Genetics
  18. Jesus Is the Keystone of God’s Plan to Resolve Disorder and Perfect Order
  19. Paul’s Use of Adam Is More Interested in the Effect of Sin on the Cosmos Than in the Effect of Sin on Humanity and Has Nothing to Say About Human Origins
  20. It Is Not Essential That All People Descended from Adam and Eve
  21. Humans Could Be Viewed as Distinct Creatures and a Special Creation of God Even If There Was Material Continuity

Conclusion and Summary

Notes

Glossary

Further Reading

Author Index

Subject Index

Scripture Index

Praise for The Lost World of Adam & Eve

About the Author

Fiszki

Do tej pozycji nie przypisano jeszcze opublikowanych fiszek.

← Wróć do indeksu bibliografii