Projektowani
Jan Paweł II, 1998- Fides et ratio
Pełny widok tekstowy: wszystkie sekcje są rozwinięte i znajdują się w jednym dokumencie HTML.
Opis bibliograficzny
Jan Paweł II, Fides et Ratio (1998), n. 17.
Omówienie źródła
Podsumowanie dokumentu
Dokument rozpoczyna się od słynnego stwierdzenia, że wiara i rozum są jak dwa skrzydła, na których duch ludzki unosi się ku kontemplacji prawdy.
Jan Paweł II podkreśla, że sam Bóg zaszczepił w sercu człowieka pragnienie poznania prawdy. Ostatecznym celem tego dążenia jest poznanie Boga, a przez to również dojście do pełniejszej prawdy o samym człowieku.
Już w samym otwarciu encyklika wyznacza więc zasadniczą perspektywę: wiara i rozum nie są rywalami, ale wzajemnie się dopełniają i wspólnie prowadzą człowieka ku prawdzie.
Fiszki (2)
PV11-177 — R19: Fides et ratio — przypis 177
Stały link do fiszkiCzytam autora
Fragment źródłowy w kontekście
Jan Paweł II, Fides et Ratio (1998), n. 17.
Lokalizacja w źródle
Projektowani v11, rozdział 19 „Bóg, ewolucja i różne spojrzenia na stworzenie”, s. 187, przypis 177
Rozumiem fragment
Ważne zastrzeżenie
Przed ostatecznym drukiem porównać cytat i numer strony z egzemplarzem źródłowym.
Zaplecze redakcyjne
Jak wykorzystać w tekście
świata i dziejów wymaga uznania działania Boga: wiara „wyostrza wewnętrzny wzrok i otwiera umysł, pozwalając dostrzec w strumieniu wydarzeń czynną obecność Opatrzności”.
Słowa kluczowe
Projektowani v11; rozdział 19; przypis 177; john-paul-fides; opracowanie
PV11-182 — R19: Fides et ratio — przypis 182
Stały link do fiszkiCzytam autora
Fragment źródłowy w kontekście
Jan Paweł II, Fides et Ratio (1998), n. 17 – „Nie ma więc powodu do jakiejkolwiek
rywalizacji między rozumem a wiarą”, obie dziedziny wzajemnie się przenikają.
Papież podkreśla harmonię wiary i rozumu; w innym miejscu pisał też, że wiara
poszerza horyzont rozumu, pozwalając dostrzec działanie Boga w procesach świata;
J. H. Walton, The Lost World of Genesis One (2009) – Autor proponuje odczytanie
opisu stworzenia jako dotyczącego ustanawiania funkcjonalnego porządku świata, a
nie dosłownego materialnego formowania w sześć dni. Według Waltona, Genesis 1
ukazuje świat jako „kosmiczną świątynię” dla Boga; siedem dni to czas inauguracji
tej świątyni, a Boży „odpoczynek” oznacza zamieszkanie i panowanie Boga w
stworzeniu. Taka interpretacja pozwala pogodzić starożytny tekst z danymi
naukowymi – dni można rozumieć jako zwykłe dni liturgicznego tygodnia
inauguracji, podczas gdy fizyczne powstawanie wszechświata i życia mogło trwać
miliardy lat.
Lokalizacja w źródle
Projektowani v11, rozdział 19 „Bóg, ewolucja i różne spojrzenia na stworzenie”, s. 188, przypis 182
Rozumiem fragment
Ważne zastrzeżenie
Przed ostatecznym drukiem porównać cytat i numer strony z egzemplarzem źródłowym.; Dodatkowe źródła w tym samym przypisie: walton-genesis-one.
Zaplecze redakcyjne
Jak wykorzystać w tekście
ewolucjoniści nie twierdzą, że Bóg „uruchomił świat i poszedł sobie”. Wręcz przeciwnie – wierzymy, że Bóg cały czas podtrzymuje istnienie świata. John Walton, biblista, obrazowo tłumaczy to na przykładzie szabatowego odpoczynku Boga: Bóg „odpoczął” po stworzeniu nie dlatego, że zniknął na hamak, ale jak prezydent wprowadzający się do Białego Domu – spoczął na tronie stworzenia, by nim nadal kierować182. Bóg działa poprzez naturę – a
Słowa kluczowe
Projektowani v11; rozdział 19; przypis 182; john-paul-fides; opracowanie